S’attachant tout d’abord à la « référence », la communication propose d’amorcer une première lecture de trois fabliaux (Le Chevalier qui fist sa fame confesse, L’Evesque qui beneï le con et Le Prestre qui dist la Passion) en terme d’« effets de réel » (Roland Barthes) et d’identifier à cette occasion l’ensemble des notations qui, en renvoyant à un signifié sacré (ou en lien avec le sacré), permettent de construire un cadre liturgique ou sacramentel crédible pour le lecteur, conférant à ce dernier l’illusion d’une réalité. Amorçant une seconde lecture en termes d’« effet[s] du réel » (Nancy Freeman Regalado), la communication s’attache ensuite aux circonstances déterminant l’existence du sacrilège dans l’espace de la fiction et à la perception d’un écart avec la norme canonique et théologique. Les divers procédés d’euphémisation, repérables dans chacun des textes, permettent in fine d’envisager la façon dont les fabliaux rejettent catégoriquement toute mimésis blasphématoire.